美国亚马逊公司员工投票计划成立工会或为美国首例

体用义本体与哲学义本体、宗教义本体最大的区别还在于，它强调的是存在者与其作用之关系，不是深入到经验现象背后、从因果关系出发寻找现象的根本原因。

9单就《太和篇》知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二一章看，牟先生的解释至少是无法被明证为误读的。熙宁丁巳岁，天子召以为礼官，至京师，予始受其书而质问焉。

张载这里所讲的清、通、神与他关于感、性、神的思考有关。写作和修改过程中的稿本，弟子们都没有见过。对于张载的虚气循环论，程颐说： 若谓既返之气复将为方伸之气，必资于此，则殊与天地之化不相似。注释： 1《张载集》，中华书局，1978年，第275页。聚而有间则风行是指由太虚之气凝聚而成的客形间有虚空处，这虚空处不是虚无，而是充满了太虚之气，所以有声闻具达、不行而至的清通之验。

知一物则说得子细必实。这一理解也可用在《正蒙》中的有、无概念上。乾天之所以能主一切生化，在于其有不息之德，而对人来讲，不息根于守中，守中之至，通于至诚，能不息而后能止，能守中而后能化(《中庸证释》，第198-199页)。

④参见张文智《儒家的心法与密理——〈易〉〈学〉〈庸〉之间的互通互融性》，《孔学堂》2016年第1期。此先王法天因时而以‘茂对时育万物，以推乎天之功，尽乎物之性，遂其长育，达其材能，以配于天恩。畜指物言，而诚即无妄为物之终始，不诚无物(《中庸》)，人能诚即可知万物皆备于我(《孟子·尽心上》)，故大畜所畜之物正由无妄而来。和也者，天下之达道也。

故整个卦象如天地之合德，阴阳之协道，本乎坤顺，而克成乾健……可来可往，能刚能柔。人在天地之间，为天地即乾坤之合体。

小畜[ ]与大畜[ ]皆为以阳畜阴之卦，而小畜为五阳畜一阴，所畜者少，故名小畜。原发信息：《中国哲学史》第20195期 内容提要：内圣外王是历代儒者所追求的目标。是先王之政教，亦无妄之所成，而恩威亦无妄之所用。万物皆自阴阳生，故全易卦爻，皆自乾坤出(《易经证释·图象·太极图讲义》第一部，第280页)，故如果进一步向下落实，乾坤亦分别对应于两仪图( )中的阳仪与阴仪。

也就是的，即使有一民主社会公民社会的外王之形式，如果没有圣人之教，没有通过格致诚正而对外物及心性本体有一个正确的认知，亦不能保证人们能够做到内圣，这即是《中庸》所说的自明诚，谓之教之意。在《大学》中，内止至善与格致诚正为内圣之功，人们通过内功修炼可达至善之境。而乾坤之间的关系则表现为，乾知大始，坤作成物(《周易·系辞上》)。故这里的真知可与先天太极(〇)相配应，良知可与两仪图( )中的阳仪相配应，身命则可与阴仪相配应，而良知能够独接先天太极(〇)即真知，身命则无此性能。

从时间的角度来讲，元亨利贞分别对应一年之春夏秋冬与一日之朝昼夕夜。震为阳卦，阳一君而二民(《系辞传》)，以阳为贵，又因震卦在无妄卦之内卦，故曰为主于内。

山能藏伏万物，能积聚万类，故大畜乃畜育万物之象。换言之即中者，本来之道体。

以妄而行就意味着悖逆天命之性，就不会获天命之佑，如欲强行，最终必定遭遇灾眚，这即是无妄，灾也(《杂卦传》)之意。天道之展开为元亨利贞即春夏秋冬，而人道必返修即由贞而利、而亨、而元，最终上合天道而直达乾元太极(〇)之境，故曰：乾之四德，元亨利贞，天之序也，在人则先‘利贞而后‘元亨，以人道重在己也。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。但人易受躯体肉欲之驱动而淹没其良知，故易趋于恶而偏离善，故圣人设教正是为了让人们明白人生之本始而通过修为来实现后天返先天即由德返道。有所恐惧，则不得其正。达到这一境界就可以更好理解孟子所说的万物皆备于我(《孟子·尽心上》)之意，亦可以由内圣而推至外王。

必须把《大学》《中庸》及《周易》贯通起来，才能把握内圣外王说的全部内涵。顺其天时而行，刚健不息，则能涉越一切险阻，无所不利，故曰‘利涉大川，应乎天也。

乾元能统天御天⑩，故乾元在乾[ ]之上。下乾[ ]为君，卑而就下，如君之礼贤下士。

《中庸》所说的至诚无息，诚者，物之终始，不诚无物，正与此说相呼应，皆寓有内圣外王之旨。先天太极是宇宙生成之本体，太极所生之两仪( )中的阳仪对应乾元，阴仪则对应坤元。

可见，两卦合起来可以完整地体现内圣外王之道。由上文所述可知，成己为内圣之功，成物为外王之行。(15)参见韦勇《论牟宗三新外王的三个问题》，《河南师范大学学报》(哲学社会科学版)2012年第2期。(14)牟宗三：《历史哲学》，吉林出版集团有限责任公司，2010年，第67页。

人除了有天命之性即良知之外，亦有依地而成之身命，故如果只有良知而没有身命则意味着有施无受、有始无终。孔子又说：克己复礼为仁。

动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。⑩《乾·彖》曰：大哉‘乾元!万物资始，乃统天。

有国天下者，未有悖斯道而得长治久安也(《易经证释·大畜卦》第四部，第66页)。人只有在至静的状态下才能体得此至善之境，此境亦即道之先天、佛之净土(《大学证释》，第143页)之境界。

而震[ ]为动、为行，在大畜卦则有由内而外之象，故曰不家食吉。有所好乐，则不得其正。《周易》六十四卦之中只有谦卦[ ]的卦爻之辞全为吉利之辞，而其它各卦之卦爻辞则有吉有凶，亦含此意。《大象传》是从另一个角度对卦辞卦象所作的进一步诠释。

显然，这亦是正心之后所要达到的境界，因为《大学》已告诉我们验证心是否已正的方法：身有所忿懥，则不得其正。故我们可以说震卦之一阳在下，由乾所来，故曰‘刚自外来(《易经证释·无妄卦》第四部，第167页)。

易为人道立，之所以将此卦命名为无妄，正是要告诫人们不要有妄，由此亦可见艮止即内圣之功修炼之不易及不诚不正将会导致之严重后果。从道用的角度来讲，仁与乾卦元亨利贞之元相配，为春生之意。

一、《大学》《中庸》中的内圣外王之道与《周易》中的本体生成论 《大学》乃圣门心法之传，儒教内圣外王之道⑤。而在《周易》，先天太极为生生之本，与至善至诚之本体相对应。